Emor
Torah vanuit een Mussar-perspectief
Parasja Emor – Leviticus 21:1-24:23
Rabbi Eric S. Gurvis
Deze week richten we ons op de laatste reeks parsjiot in Sefer Vayikra. Hoewel de inhoud zich grotendeels richt op Kedushah / Heiligheid, richt de inhoud zich meer op de aspecten van het leven van Kedushah die we wellicht nauwer verbonden achten met het leven dat we vandaag de dag leiden. In tegenstelling tot de sterke nadruk op korbanot / offergaven in de eerste helft van het boek. Een belangrijk aandachtspunt in de portie van deze week, in hoofdstuk 23, is bijvoorbeeld de heilige tijd, zoals het hoofdstuk ons leert over de kalender van het oude Israël. In de portie van volgende week lezen we over hoe we moeten omgaan met het land en degenen die voor ons werken.
In Shiurei Chumash Vayikra merkt rabbijn Shlomo Wolbe op dat,
nadat de Torah zaken van de Kavod van het priesterschap, de Kavod van Avodah / Goddelijke Dienst en de Kavod van de offers zijn behandeld, het onderwerp van de Kavod voor de Hemel en het verbod op chillul haShem / ontheiliging van Gods Naam worden behandeld, wat de strengste vorm van aveirot is.
We vinden hiervan een voorbeeld in Leviticus 22:32, waarin ons wordt geleerd:
וְלֹ֤א תְחַלְּלוּ֙ אֶת־שֵׁ֣ם קׇדְשִׁ֔י וְנִ֨קְדַּשְׁתִּ֔י בְּת֖וֹךְ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל אֲנִ֥י יְהֹוָ֖ה מְקַדִּשְׁכֶֽם׃
Je zult Mijn heilige Naam niet ontheiligen, opdat Ik geheiligd word te midden van het volk Israël – Ik, de Eeuwige die jullie heiligt.
Rabbi Simcha Zissel Ziv, de Alter van Kelm, geeft in zijn commentaar op deze mitswa inzicht in dit concept van chillul haShem / de ontheiliging van Gods Heilige Naam. In Beyt Kelm Vayikra begint de Alter met het citeren van Spreuken 16:6,
בְּחֶ֣סֶד וֶ֭אֱמֶת יְכֻפַּ֣ר עָוֺ֑ן וּבְיִרְאַ֥ת יְ֝הֹוָ֗ה ס֣וּר מֵרָֽע׃
ongerechtigheid wordt verzoend door loyaliteit en trouw. En het kwaad wordt vermeden door angst/eerbied voor de Eeuwige.
Hij verweeft er ook een commentaar van Rabbeinu Yonah Gerondi in, die in zijn commentaar op hetzelfde vers uit onze passage leert:
Er is een ernstige ongerechtigheid – en dat is de ongerechtigheid van chillul haShem, de ontheiliging van Gods naam, die teshuvah / berouw en yissurin / kwellingen opschorten, maar alleen de dood volledig vergeeft, zoals staat in Jesaja 22:14: “Deze ongerechtigheid zal u nooit vergeven worden totdat u sterft.”
Wanneer iemand echter moeite doet om emet / waarheid te ondersteunen en dit volhoudt, zichzelf laat opwinden door de woorden ervan; het licht van de waarheid presenteert voor de ogen van andere mensen; de handen van anshei emet / mensen van de waarheid versterkt; en hun hoofden hoog houdt terwijl de kringen van onwaarheid worden verkleind… Zie, dit zijn de wegen van Kiddush haShem / de heiliging van Gods naam, van het geven van majesteit en schoonheid aan Gods geloof en aanbidding in de wereld, kracht en pracht aan de heiligheid van Gods Torah.
Men moet ernaar streven hun daden die dienen om God te heiligen, en de waarheid aan te wakkeren, te bevestigen en te ondersteunen. Dan zullen zij vergeven worden voor de ongerechtigheid van de chillul / ontheiliging met hun tesjoeva / berouw – met hun plaatsing van de waarheid tegenover de zonde van ontheiliging. De mate van hun berouw zal overeenkomen met de mate van hun zonde. Dit is de uitleg van: “Ongerechtigheid wordt verzoend door vriendelijkheid en waarheid.”
Weten we niet maar al te goed dat er in onze tijd voortdurend conflict is tussen degenen die onwaarheid steunen tegenover anderen die de waarheid zoeken? Dit is altijd al een onderdeel geweest van de menselijke conditie. Maar in deze tijd, waarin de media non-stop actief zijn en er talloze manieren zijn om waarheid en onwaarheid te verspreiden, is dit een nog grotere uitdaging.
Het bestuderen van de les van de Alter bracht deze uitdaging van onze tijd voor mij naar een spiritueel niveau, omdat hij het verbindt met chillul en kiddush HaShem. De Alter vervolgt: “De zonde van chillul HaShem is zeer ernstig, zo ernstig zelfs dat aan het einde van Talmoed Joma 86a wordt geleerd:
In het geval van iemand die Gods Naam heeft ontheiligd, heeft zijn berouw geen kracht om de straf op te schorten, noch heeft Jom Kippoer kracht om voor zijn zonde te boeten, noch heeft lijden alleen macht om hem vrij te pleiten. Integendeel, al deze machten schorten de straf op, en de dood vrijwaart hen, zoals staat: “De God der heerscharen werd aan mijn oren geopenbaard: Deze ongerechtigheid zal niet worden verzoend totdat u sterft” (Jesaja 22:14).
Rav Simcha Zissel vervolgt:
Iedereen van ons kan, God verhoede, struikelen over het begaan van de zonde van chillul HaShem, afhankelijk van onze eigen waarde (waarden/status/realiteit), zoals hierboven in de Gemara is vermeld.
Hoe waar! Zelfs de meest voorzichtige onder ons kan een misstap begaan, en in een moment van zwakte, of afwezigheid van tegenwoordigheid van geest en kavannah / intentie kunnen we spreken en handelen op manieren waarvan we diep van binnen weten dat ze mogelijk niet in overeenstemming zijn met emet / waarheid, en die we zouden kunnen zien als een chillul, een ontheiliging en vermindering van dat wat heilig is.
De Alter merkt op dat Rabbeinu Yonah in zijn leer in Sha’arei Teshuvah een remedie probeerde te bieden:
Men moet ernaar streven chesed te doen en iemands emet te versterken in alles wat men doet – of het nu fysiek is (met het lichaam), met hun nefesh (d.w.z. spiritueel), of met hun mammon (materiële middelen/geld). Dit is de ware betekenis van wat ons wordt geleerd in Spreuken 16:6:
בְּחֶ֣סֶד וֶ֭אֱמֶת יְכֻפַּ֣ר עָוֺ֑ן וּבְיִרְאַ֥ת יְ֝הֹוָ֗ה ס֣וּר מֵרָֽע׃
“Onrecht wordt verzoend door loyaliteit en trouw” – deze zullen iemand beschermen tegen chillul haShem. En door chesed v’emet kan men voor deze zonde boete doen.
De Alter van Kelm besluit zijn les met de volgende woorden:
Geluk valt degene die hier acht op slaat ten deel, want zo iemand is een ish chesed die zijn geloof versterkt, en hierdoor zal de Heilige geheiligd worden door de werken van het individu en de versterking van emet. Als gevolg hiervan zullen zij yir’ah / ontzag voor het Heilige tonen, zoals het vers zegt:
וּבְיִרְאַ֥ת יְ֝הֹוָ֗ה ס֣וּר מֵרָֽע׃ –
Kwaad wordt vermeden door yir’ah met betrekking tot de Eeuwige.
In onze kakofonische en chaotische tijden doen we er goed aan om te reflecteren op wat we zeggen en hoe we het zeggen, en onszelf af te vragen of onze gedachten, woorden en daden het gevoel van kedushah / heiligheid in onze wereld versterken, een wereld die daar zo hard behoefte aan heeft.
TER FOCUS:
- Kan ik me in de afgelopen week een moment herinneren waarop ik ervoor had kunnen kiezen om me op een andere manier uit te drukken om emet / waarheid en kedushah / heiligheid te versterken, in plaats van iets te zeggen waarvan ik diep van binnen wist dat het onwaar was?
- Welke middah / middot kan ik de komende week gebruiken om chillul / ontheiliging te vermijden en emet / waarheid en kedushah / heiligheid te versterken?
Oorspronkelijke Engelse tekst (met voetnoten)
Use the link to read the original text in English.
